第一百三十三章 华夷之辩 (第2/5页)

作为朝廷的使节，高僧和忠臣之间，有时候也需要灵活的变通。

中国、夷狄在汉唐的区别，也远没有达到民族文化的时候。

真正有着明确表现，甚至体现出近代民族主义的时期，还得是从宋朝开始。

石介的《中国论》也是第一部，明确提出了华夷之辨，并将其上升到民族国家层面的文章策论。

宋人之所以如此重视华夷之辨和民族国家，归根结底还是因为宋朝姑且算是统一王朝，却没有完成大一统。

在宋的北边是辽国契丹政权，西边是党项人的西夏政权，南边又有大理、安南这些王国割据。

卧榻之侧，岂容他人酣睡。

所以大宋的“邻国友邦”，个个都是说话又好听，打架也能并肩子上。

没能完成大一统的宋朝，尤其是以燕云十六州为主的汉地，被辽国、西夏等夷狄政权长期占据。

这就导致两宋的士大夫们对于中国和夷狄之分，产生了强烈的民族忧患情绪。

林煜这时做出总结道：“也就是从宋朝开始，士大夫们清晰认识到了，中国是一个国家，而夷狄所属的辽、西夏同样也是国家。”

“北宋与辽国的外交国书开篇，基本都是以‘大宋皇帝谨致书于大契丹皇帝阙下’作为开头。这不光代表宋辽两国是平等的外交对话关系，也明确了中国、契丹是两个独立国家，两个独立的民族国家。”